क्या महाराणा प्रताप तथा अकबर का संघर्ष दो जातियों का संघर्ष था?

निश्चित रूप से महाराणा प्रताप तथा अकबर का संघर्ष दो जातियों का संघर्ष था किंतु साम्यवादी इतिहासकारों ने धर्मनिरपेक्षता के सिद्धांत की रक्षा के लिए इसे केवल दो राजाओं के बीच का संघर्ष कहकर इसकी गरिमा को कम करने का घिनौना खेल खेला है।

महाराणा प्रताप द्वारा मुगलों के विरुद्ध किए गए दिवेर युद्ध के बाद महाराणा प्रताप ने मेवाड़ रियासत के खोए हुए क्षेत्रों पर बड़ी तेजी से पुनः अधिकार कर लिया। इस समय तक अकबर की शक्ति और सेना, उसके राज्य और अनुभव सभी में विपुल वृद्धि हो चुकी थी किंतु फिर भी वह महाराणा प्रताप के विरुद्ध कुछ भी नहीं कर सका।

ई.1597 में महाराणा प्रताप ने चावण्ड के महलों में नश्वर देह का त्याग किया। अकबर ने इस समाचार को सुनकर राहत की सांस ली। संभवतः अकबर को लगता था कि महाराणा प्रताप के निधन के बाद अकबर मेवाड़ पर अधिकार कर लेगा किंतु यह अकबर की भूल थी। महाराणा प्रताप के निधन के आठ साल बाद तक अकबर जीवित रहा किंतु वह मेवाड़ को अपने अधीन नहीं कर सका।

महाराणा प्रताप तथा अकबर तो इस नश्वर संसार से चले गए किंतु उनके वंशजों के बीच यह युद्ध लगभग दो सौ सालों तक और चलता रहा। जब मुगल बादशाह कमजोर पड़कर लाल किले में ही सीमित हो गए तब भी मेवाड़ का हिंदुआ सूरज भारत की राजनीति के गगन पर उज्जवल प्रकाश बिखेरता रहा और भारतवासियों को अपनी स्वतंत्रता के लिए संघर्ष करने की प्रेरणा देता रहा।

महाराणा प्रताप तथा अकबर के बीच के भयानक संघर्ष को कुछ इतिहासकारों ने दो जातियों तथा दो धर्मों का संघर्ष बताया है। उनके विचार से महाराणा प्रताप हिन्दू जाति तथा हिन्दू धर्म के गौरव की रक्षा के लिए मुगलों के विरुद्ध युद्ध कर रहा था। जबकि कुछ इतिहासकार इस मत को स्वीकार नहीं करते तथा महाराणा पर आरोप लगाते हैं कि उसने हिन्दू धर्म की रक्षा की बजाय अपने राज्य की रक्षा के लिये युद्ध किया।

यदि ऐतिहासिक दृष्टि से देखा जाए तो महाराणा प्रताप एवं अकबर के पूर्वजों के बीच ई.1527 से ही युद्ध आरम्भ हो गया था जब खानवा के मैदान में महाराणा प्रताप के दादा महाराणा सांगा ने अकबर के दादा बाबर से युद्ध किया था। यदि जातीय स्तर पर देखा जाए तो महाराणा प्रताप के पूर्वज बप्पा रावल के समय में आठवीं शताब्दी ईस्वी में ही मेवाड़ के शासकों ने खलीफा की सेनाओं से युद्ध करने आरम्भ कर दिए थे।

खुम्मांण (तृतीय) के समय में मेवाड़ तथा खलीफा की सेनाओं के बीच का युद्ध विशुद्ध जातीय संघर्ष के रूप में सामने आता है जो महाराणा प्रताप के बहुत से पूर्वजों के समय भी जारी रहता हुआ प्रताप के समय एवं उसके बाद भी चलता रहा था।

कुछ इतिहासकार महाराणा प्रताप द्वारा अकबर के विरुद्ध जातीय संघर्ष जारी रखने को उचित नहीं मानते, उनके अनुसार महाराणा प्रताप अव्यवहारिक तथा अदूरदर्शी था इसलिये महाराणा प्रताप ने सुलह एवं संधि का मार्ग न अपनाकर युद्ध एवं विनाश का मार्ग अपनाया। इस मत के समर्थन तथा विरोध में कई तर्क दिये जाते हैं।

महाराणा प्रताप के समर्थन में तर्क देने वालों का कहना है कि निश्चित रूप से महाराणा प्रताप हिन्दू धर्म तथा हिन्दू जाति के गौरव की रक्षा के लिये लड़ रहा था न कि अपने राज्य के लिये। यदि महाराणा प्रताप चाहता तो वह भी कुंवर मानसिंह तथा राजा भगवानदास के बहकावे में आकर अकबर की अधीनता स्वीकार करके सरलता से चित्तौड़ का दुर्ग प्राप्त कर सकता था तथा उदयपुर को अपनी राजधानी बनाये रख सकता था किंतु हिन्दुआनी आन, बान और शान ने महाराणा को अकबर के समक्ष झुकने नहीं दिया।

महाराणा के समर्थकों का कहना है कि यदि महाराणा के विरोधियों की यह बात मान ली जाए कि महाराणा प्रताप अपने राज्य तथा सिसोदिया कुल की राज्यसत्ता की रक्षा के लिये ही लड़ रहा था तो महाराणा यह कार्य अकबर की अधीनता स्वीकार करके भी बड़ी सरलता से कर सकता था।

महाराण के समर्थकों के अनुसार यदि महाराणा के विरोधियों की यह बात मान ली जाए कि महाराणा प्रताप अव्यवहारिक, कल्पनाशील तथा वास्तविकता को नहीं समझने वाला था तो उसने अपने शासन के आरम्भ में अकबर द्वारा भेजे गये उपहार क्यों स्वीकार किये?

महाराणा ने अपने शासन के आरम्भ में कुंवर अमरसिंह को अकबर के दरबार में भेजकर सद्भावना का परिचय क्यों दिया?

 स्पष्ट है कि महाराणा प्रताप, अकबर द्वारा दिखाई गई सद्भावना के बदले में सद्भावना का ही प्रदर्शन करता रहा। महाराणा ने अकारण युद्ध खड़ा नहीं किया किंतु जब अकबर ने यह इच्छा की कि महाराणा प्रताप अकबर की अधीनता स्वीकार करे तो महाराणा प्रताप हिंदुआनी आन को बेचने के लिए तैयार नहीं हुआ।

महाराणा के समर्थकों के अनुसार यदि महाराणा प्रताप अव्यवहारिक व्यक्ति होता तो वह अवश्य ही तलवार के बल पर अपने पूर्वजों के दुर्ग चित्तौड़ को लेने का प्रयास करता किंतु महाराणा ने परिस्थितियों की वास्तविकता को समझते हुए, ऐसा करने का प्रयास नहीं किया।

महाराणा के समर्थकों का कहना है कि महाराणा ने अकबर पर आक्रमण नहीं किया अपितु अकबर ने महाराणा पर आक्रमण करके महाराणा को युद्ध करने के लिये विवश किया था।

यदि महाराणा को हिन्दू धर्म की आन, बान और शान की चिंता नहीं होती तो वह अपने अंतिम दिनों में इस बात को लेकर चिंतित क्यों होता कि संभवतः उसका पुत्र अमरसिंह हिन्दुओं के गौरव की रक्षा नहीं कर सकेगा!

अकबर ने महाराणा प्रताप पर निरंतर दबाव बनाया कि महाराणा प्रताप, अकबर के दरबार में उपस्थित होकर उसे मुजरा करे किंतु महाराणा ने हिन्दू धर्म, हिन्दू जाति की मर्यादा तथा उसके गौरव की रक्षा के लिये अकबर के इस प्रस्ताव को स्वीकार नहीं किया।

यदि महाराणा को हिन्दू धर्म के गौरव की चिंता नहीं होती तो अकबर के दरबारी पीथल (पृथ्वीराज राठौड़) द्वारा महाराणा को पत्र लिखे जाने पर प्रताप ने अकबर के प्रति कठोर शब्दों का प्रयोग करके अकबर का तिरस्कार नहीं किया होता।

महाराणा प्रताप के समर्थन में तर्क देने वालों का कहना है कि यदि महाराणा प्रताप हिन्दू धर्म के गौरव की रक्षा के लिये नहीं लड़ रहा होता तो महाराणा के समकालीन तथा बाद के समय में हुए चारणों, भाटों एवं स्थानीय कवियों ने महाराणा प्रताप की युद्ध गाथा को हिन्दू जाति के गौरव की रक्षा से जोड़कर नहीं लिखा होता।

सिसोदियों का इतिहास बताता है कि वे मुगलों, मराठों और अंग्रेजों से बराबरी के स्तर पर मित्रता करने को तैयार थे किंतु उनकी अधीनता स्वीकार करने को तैयार नहीं हुए। महाराणा प्रताप से पहले, रानी कर्णवती ने भी हुमायूँ को राखी भेजकर मुगलों की तरफ मित्रता का हाथ बढ़ाया था जिसे हुमायूँ ने अस्वीकार कर दिया था।

वह मित्रता का प्रस्ताव था न कि अधीनता का। जबकि दूसरी ओर आम्बेर के राजा भारमल ने अकबर की अधीनता स्वीकार करके मुगलों की सहायता प्राप्त की थी न कि बराबर के स्तर पर मित्रता करके।

वर्तमान राजनीतिक वातावरण में अधिकांश इतिहासकारों को हिन्दू धर्म के गौरव से अधिक चिंता स्वयं को धर्मनिरपेक्ष दिखाने की है। इसलिये वे महाराणा प्रताप के महान त्याग एवं संघर्ष को तुच्छ राज्य के लिये किया गया संघर्ष बताते हुए नहीं हिचकिचाते।

वास्तव में अकबर और महाराणा प्रताप के बीच का संघर्ष दो राजाओं के बीच का संघर्ष नहीं था, अपितु यह विदेशी आक्रांताओं एवं स्वदेशी राष्ट्रवादियों के बीच का संघर्ष था जो इन दोनों राजाओं के पूर्वजों के समय में आठवीं शताब्दी ईस्वी में आरम्भ होकर उन्नीसवीं शताब्दी ईस्वी में मुगल राज्य के कमजोर पड़ जाने तक चलता रहा।

–डॉ. मोहनलाल गुप्ता की पुस्तक तीसरा मुगल जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर से!

अकबर स्वयं सुन्नी मुसलमान था किंतु उसके रक्त में शिया सुन्नी तथा सूफी तीनों का खून बहता था। वह इस्लाम की इन तीनों धाराओं का संयुक्त वारिस था।

ईस्वी 1576 के आते-आते अकबर का राज्य काफी विस्तृत हो चुका था। इसलिए उसने अपनी प्रजा का प्रशासनिक नेतृत्व करने के साथ-साथ मजहबी नेतृत्व करने का भी विचार किया। अकबर द्वारा प्रजा के मजहबी नेतृत्व के लिए किए गए प्रयासों की चर्चा करने से पहले हमें अकबर की मजहबी प्रवृत्तियों की पृष्ठभूमि के बारे में कुछ जानना चाहिए।

अकबर की मजहबी प्रवृत्तियों के बारे में भिन्न-भिन्न लेखकों ने एक दूसरे से बिल्कुल उलट विचार व्यक्त किए हैं। इस आलेख में हम अकबर की पारिवारिक एवं शैक्षणिक पृष्ठभूमि में कार्य कर रही मजहबी प्रवत्तियों की चर्चा करेंगे।

अकबर का पिता हुमायूँ सुन्नी मत को मानने वाला था और उसकी माता हमीदा बानू फारस अर्थात् ईरान से आए शिया मत को मानने वाले मियां अली बाबा दोस्त की पुत्री थी। यह परिवार ईरान के खुरासान प्रांत के तोरबात-ए-जाम नगर का प्रसिद्ध सूफी परिवार था जो गायन-वादन की विशिष्ट शैली के लिए जाना जाता था।

इस प्रकार अकबर की धमनियों में शियाओं, सुन्नियों तथा सूफियों का मिश्रित रक्त प्रवाहित हो रहा था। यदि यह कहा जाए कि अकबर इस्लाम की तीनों मुख्य शाखाओं अर्थात् शिया सुन्नी तथा सूफी का संयुक्त वारिस था, तो इसमें कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी।

हालांकि अकबर के पूर्वज समरकंद के सुन्नी थे किंतु उन्हें अपने जीवन में अनेक बार ईरान के शियाओं से समझौते करने पड़े थे। हुमायूँ के दादा बाबर को मध्य-ऐशियाई उज्बेकों से लड़ने के लिए ईरान के शिया बादशाह शाह इस्माइल से संधि करके कुछ समय के लिए शिया मत अपनाना पड़ा था।

अकबर के पिता हुमायूँ ने मियां अली बाबा दोस्त की पुत्री से विवाह किया था जो शिया थी। इसी प्रकार हुमायूँ को भारत से भाग कर ईरान में शरण लेनी पड़ी थी जहाँ उसे शिया मतावलम्बियों की तरह रहना पड़ा था और एक शिया शहजादी से विवाह करना पड़ा था।

हुमायूँ का अत्यंत स्वामि-भक्त सरदार बैराम खाँ भी शिया था जो बाद में अकबर का मुख्य संरक्षक बना। इस प्रकार हुमायूँ, हमीदा बानू बेगम तथा खानखाना बैराम खाँ अकबर की मजहबी प्रवृत्तियों एवं व्यवहार के लिए उत्तरदाई थे।

डॉ. आशीर्वादी लाल श्रीवास्तव ने लिखा है कि अकबर के सुयोग्य शिक्षक अब्दुल लतीफ ने जो अपने धार्मिक विश्वासों में इतना उदार था कि फारस देश के शिया मतावलम्बी, अब्दुल लतीफ को सुन्नी मत का समझते थे जबकि उत्तर भारत के सुन्नी मतावलम्बी, अब्दुल लतीफ को शिया मत का मानते थे। अब्दुल लतीफ ने ही अकबर को सबके साथ शांति रखने के सिद्धांत का पाठ पढ़ाया था जिसे भारतीय राजनीति में सुलहकुल कहा जाता है।

डॉ. आशीर्वादी लाल श्रीवास्तव ने लिखा है कि अकबर सुलहकुल के सिद्धांत को कभी नहीं भूला। धार्मिक कट्टरता और मदान्धता अकबर स्वभाव के ही प्रतिकूल थी।

राज्यारोहण के पश्चात के कुछ वर्षों में अकबर को शाह अबुल मुआली, बैराम खाँ तथा शेख गदाई सहित अनेक मुसलमानों के विरुद्ध सख्त कदम उठाने के लिए प्रेरित किया गया किंतु फिर भी अकबर ने किसी प्रकार की कट्टरता का परिचय नहीं दिया।

डॉ. श्रीवास्तव ने लिखा है कि तत्कालीन इतिहास लेखक बदायूंनी के वृतांत से पता चलता है कि अकबर दिन में न केवल पांच बार नमाज पढ़ता था बल्कि वह राज्य, धन-दौलत और मान-प्रतिष्ठा प्रदान करने की अल्लाह की अपार अनुकंपा के प्रति कृतज्ञता प्रकट करने के निमित्त प्रतिदिन प्रातःकाल अल्लाह का चिंतन करता था और या-हू या-हादी का ठीक मुसलमानी ढंग से उच्च स्वर से पाठ करता था।

अकबर सुन्नी होने पर भी प्रत्येक वर्ष अजमेर में सूफी दरवेश ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती की दरगाह की भक्ति-भाव से यात्रा करता था। बहुत से इतिहासकारों ने अकबर की इस धार्मिक उदारता की प्रशंसा की है।

डॉ. श्रीवास्तव के अनुसार अकबर अपने युग के मुस्लिम बादशाहों से बिल्कुल उलट, उदार तथा व्यापक दृष्टिकोण का बादशाह था। वह वैचारिक संकीर्णता से परे था।

अकबर का बाल्यकाल संकटों, षड़यंत्रों तथा मुसीबतों से भरा हुआ होने के कारण अकबर का जीवन तथा धर्म के प्रति दृष्टिकोण, एक सामान्य बादशाह से भिन्न होना स्वाभाविक था।

उसे कामरान तथा अन्य चाचाओं की धूर्त्तता तथा राज्यलिप्सा के लिये किये गये षड़यंत्रों से अच्छी तरह अनुभव हो गया था कि अपने ही मजहब के लोग तथा अपने ही रक्त सम्बन्धी, राज्य तथा सम्पत्ति के लिये किसी भी निर्दोष के प्राण लेने के लिये उद्धत हो जाते हैं।

इसलिये अकबर ने मजहब तथा रक्त-सम्बन्धों को ही सब-कुछ मानने के स्थान पर व्यक्ति के भीतर बसने वाले गुणों को प्रमुखता दी तथा हर धर्म में बसने वाली अच्छी बात को स्वीकार किया।

डॉ. आशीर्वादी लाल श्रीवास्तव के अनुसार अकबर के पिता हुमायूँ को अपने भाइयों से कदम-कदम पर धोखे और विश्वासघात मिले थे जो कि हुमायूँ की ही तरह सुन्नी मुसलमान थे।

जबकि मुगल दरबार में काफिर समझे जाने वाले शियाओं एवं हिंदुओं ने हुमायूँ को अपने यहाँ रखकर उसे अपने खोये हुए राज्य को फिर से प्राप्त करने का अवसर दिया था।

इस कारण हुमायूँ में उतना धार्मिक कट्टरपन तथा उन्माद नहीं था जितना उसके पूर्वज तैमूर लंग तथा बाबर में था। हुमायूँ सुसंस्कृत, उदार, दयालु तथा सहिष्णु बादशाह था। उसके व्यक्तित्त्व का अकबर पर गहरा प्रभाव पड़ा।

सूफियों के प्रति अकबर सहज आकर्षण का अनुभव करता था, इस कारण वह प्रत्येक बड़े युद्ध अभियान पर जाने से पहले स्वयं अजमेर जाता था और ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती की दरगाह पर उपस्थित होकर मनौती मांगता था।

अकबर ने फतहपुर सीकरी में सूफी दरवेश सलीम चिश्ती के साथ निकट सम्बन्ध बनाए। बादशाह होते हुए भी अकबर शेख सलीम चिश्ती के मकान में जाकर रुकता था और उसने अपनी मुख्य बेगम को गर्भवती होने पर सलीम चिश्ती के मकान में रखकर उसका प्रसव करवाया ताकि बेगम को इस सूफी दरवेश का आशीर्वाद प्राप्त हो सके और अकबर की बेगमें पुत्रों को जन्म दे सकें।

जब अकबर के पहले पुत्र का जन्म हुआ तो अकबर ने सलीम चिश्ती के नाम पर अपने पुत्र का नाम सलीम रखा। इतना ही नहीं, अकबर अपने इस पुत्र को सामान्यतः शेखू बाबा अथवा शेखू कहकर ही पुकारता था क्योंकि सलीम चिश्ती को शेखुल इस्लाम भी कहते थे।

अकबर के एक अन्य पुत्र दानियाल का जन्म भी अजमेर में सूफी दरवेश ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती के खादिम शेख दानियाल के मकान में हुआ था तथा इस शहजादे का नाम भी इसी खादिम के नाम पर रखा गया।

इस प्रकार अकबर की रक्त परम्परा और इतिहास परम्परा में शिया सुन्नी तथा सूफी तीनों ही समाए हुए थे। इस संयुक्त विरासत के कारण ही वह इस्लाम की इन तीनों धाराओं अर्थात् शिया सुन्नी तथा सूफी तीनों को ही प्रसन्न नहीं रख सका।

-डॉ. मोहनलाल गुप्ता की पुस्तक तीसरा मुगल जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर से!

यह सही है कि अकबर के संरक्षक बैराम खां ने अकबर का राज्य स्थापित किया था और उसे दुश्मनों से बचाया था किंतु जिस समय बैराम खाँ इतिहास के नेपथ्य में गया, उस समय तक अकबर का राज्य बहुत छोटा था। उसने अपने बाहुबल, हिम्मत और अपनी सेनाओं के बल पर अपना राज्य बढ़ाया था किंतु अकबर का राज्य बढ़ाने में जितना योगदान अकबर के अपने मजहब के लोगों का था, उससे कहीं अधिक योगदान उन लोगों का था जो अकबर के मजहब के नहीं थे!

अकबर की रगों में समरकंद के सुन्नियों, ईरान के शियाओं एवं खुरासान के सूफियों का रक्त बहता था, इस कारण वह इस्लाम की तीनों प्रमुख शाखाओं का संयुक्त वारिस था।

बहुत से इतिहासकारों ने लिखा है कि अकबर ने हिंदुओं के प्रति उदार दृष्टिकोण अपनाया जो कि उसके पूर्ववर्ती मुस्लिम बादशाहों से बिल्कुल उलट था। इनमें पं. जवाहरलाल नेहरू एवं डॉ. आशीर्वादी लाल श्रीवास्तव प्रमुख हैं।

जवाहरलाल नेहरू ने जेल की कोठरियों से अपनी पुत्री इंदिरा प्रियदर्शिनी के नाम बहुत से पत्र लिखे थे जिन्हें सस्ता साहित्य मण्डल द्वारा विश्व इतिहास की झलक के नाम से प्रकाशित किया गया।

इन पत्रों में नेहरू ने लिखा है कि अकबर के उदार दृष्टिकोण के कारण अकबर को अपने मजहब के लोगों की बजाय दूसरे मजहबों के लोगों से अधिक सहयोग मिला।

वे लिखते हैं कि बैराम खाँ ने शिया होते हुए भी सुन्नी मत को मानने वाले अकबर के लिये नये सिरे से मुगल राज्य की रचना की। हिन्दू अमीरों राजा टोडरमल तथा बीरबल ने अकबर को पूरा विश्वास, समर्थन तथा सहयोग दिया तथा उसके राज्य को उस युग के विश्व के लिये आदर्श बना दिया। यहाँ तक कि इन हिन्दू उमरावों ने अकबर के लिये अपने प्राण न्यौछावर कर दिये।

इन उमरावों के अतिरिक्त आम्बेर, जोधपुर, बीकानेर, बूंदी एवं जैसलमेर आदि हिन्दू राज्यों के शासकों ने अकबर के राज्य-विस्तार के लिए जीवन भर अकबर के शत्रुओं से युद्ध किया।

अकबर इन राजाओं की सेनाओं पर अपनी सेनाओं से भी अधिक भरोसा करता था, इसलिए अकबर में धार्मिक सहिष्णुता का भाव जीवन भर निरंतर बना रहा।

डॉ. आशीर्वादी लाल श्रीवास्तव ने लिखा है कि अकबर का जन्म और पालन-पोषण अपेक्षाकृत अधिक उदारतापूर्ण वातावरण में हुआ था। अकबर का जन्म अमकरकोट के हिंदू सरदार के घर में हुआ था जहाँ उसे एक महीने तक रहना पड़ा था।

बीस वर्ष की आयु पूरी करने से पहले ही अकबर ने युद्ध में सैनिकों को बंदी बनाने और उन्हें मुसलमान बनाने के बुरे नियम को बंद करवा दिया। डॉ. श्रीवास्तव के अनुसार यदि तात्विक दृष्टि से देखा जाए तो अकबर अत्यंत धार्मिक व्यक्ति था।

वह जीवन और मृत्यु की समस्याओं पर गंभीर विचार किया करता था और 20 वर्ष की आयु पूरी करने पर धर्म और राजनीति में समन्वय और सामंजस्य स्थापित न कर पाने के कारण उसका मन गहरी पीड़ा का अनुभव करने लगा था।

अकबर की यह आध्यात्मिक चेतना ही उसके द्वारा ई.1563 में हिंदुओं से लिए जाने वाले तीर्थयात्री-कर बंद किए जाने के लिए उत्तरदाई है। दूसरे वर्ष अर्थात् ई.1564 में अकबर ने एक और क्रांतिकारी कदम उठाया। उसने जजिया-कर जो गैर मुसलमानों पर लगाया जाता था और जिसे पूर्व कालीन तुर्क-अफगान सुल्तानों, यहाँ तक कि अकबर के पिता और पितामह ने भी वसूल करना अपना धार्मिक कर्तव्य समझा, समाप्त कर दिया।

इन बातों द्वारा अकबर की धार्मिक नीति में अपने पूर्वजों की अपेक्षा मूलतः परिवर्तन का आभास मिलता है। डॉ. श्रीवास्तव के अनुसार अकबर अपने व्यक्तिगत जीवन में बहुत वर्षों तक एक निष्ठावान किंतु उदार मुसलमान था। जिस समय अकबर ने सुलह-कुल की नीति का निर्माण नहीं किया था, उस समय आम्बेर के राजा भारमल ने अपनी पुत्री हीराकंवर का विवाह अकबर के साथ किया।

इस विवाह ने अकबर के धार्मिक विचारों में बहुत परिवर्तन किया। उसने काफिर समझे जाने वाले हिन्दुओं की अच्छाइयों, आदर्शों एवं नैतिक जीवन को निकटता से देखा। इससे अकबर में हिन्दू धर्म के प्रति आदर का जो भाव उत्पन्न हुआ, वह जीवन भर बना रहा।

भारत में तेरहवीं शताब्दी से लेकर सोलहवीं शताब्दी तक हिन्दुओं तथा मुसलमानों दोनों में ही धार्मिक तथा आध्यात्मिक आन्दोलन चले। बहुत से धर्म सुधारक विभिन्न धर्मों के बीच लौकिक एकता की खोज तथा धार्मिक समन्वय स्थापित करने का प्रयत्न कर रहे थे।

इस कारण देश के सामाजिक तथा धार्मिक जीवन में उदारता तथा सहिष्णुता के भाव उत्पन्न हो रहे थे। कुछ इतिहासकारों के अनुसार अकबर पर भी उन महान विचारों का प्रभाव पड़ा।

अपनी पुत्री इंदिरा प्रियदर्शिनी को लिखे एक पत्र में नेहरू ने लिखा है कि अकबर के शासन काल में ही यूरोप में मुगलों के लिए महान्-मुगल शब्द काम में लिया जाने लगा। नेहरू लिखते हैं कि वह जमाना यूरोप में नीदरलैण्ड के विद्रोह का और इंग्लैण्ड में शेक्सपीयर का था।

अपनी पुत्री इंदिरा प्रियदर्शिनी को लिखे पत्र में नेहरू ने लिखा है- ‘जिन दो संस्कृतियों एवं मजहबों का इस देश में साथ आ पड़ा था, उन दोनों के समन्वय के लिए भारत में कैसी खामोश ताकतें काम कर रही थीं।

मैंने तुमको भवन-निर्माण की नई शैली और भारतीय भाषाओं खासकर उर्दू या हिंदुस्तानी के विकास के बारे में लिखा था और मैं तुमको रामानंद, कबीर और गुरु नानक जैसे सुधारक और धर्म-गुरुओं के बारे में भी लिख चुका हूँ जिन्होंने इस्लाम और हिन्दू धर्म के एक से पहलुओं पर जोर देकर और उनके बहुत से रीति-रस्म और आडम्बरों की निंदा करके दोनों को एक-दूसरे के नजदीक लाने की कोशिश की थी।’

नेहरू लिखते हैं- ‘उस समय समन्वय की यह भावना चारों ओर फैली हुई थी। और अकबर के दिमाग ने जो हर बात को बारीकी से महसूस करता था और ग्रहण करता था, जब इस भावना को हजम किया तो उसमें बहुत बड़ा जवाबी असर हुआ होगा।

वास्तव में वह इस भावना का सबसे बड़ा व्याख्या करने वाला बन गया था। एक राजनीतिक की हैसियत से भी अकबर इसी नतीजे पर पहुंचा होगा कि उसका बल और राष्ट्र का बल इसी समनवय से बढ़ सकते हैं। वह एक बहुत बहादुर, लड़ाका और कुशल सेनानायक भी था।

अशोक की तरह वह लड़ाइयों से नफरत नहीं करता था किंतु तलवार की विजय से वह स्नेह की विजय को ज्यादा अच्छी समझता था और यह भी जानता था कि ऐसी विजय ज्यादा टिकाऊ होती है। इसलिए वह पक्के इरादे के साथ हिन्दू सरदारों और हिन्दू जनता का स्नेह हासिल करने में जुट गया।’

नेहरू ने लिखा है-

‘इस तरह अकबर ने राजपूतों को अपनी तरफ कर लिया और वह जनता का प्यारा बन गया। वह पारसियों और उसके दरबार में आने वाले जेजुइट पादरियों तक से अच्छा व्यवहार करता था जिन्होंने उसे ईसाई बनाने का प्रयास किया।

अकबर की उदारता और अकबर द्वारा इस्लामी शरीयत के खिलाफ की गई कार्यवाहियों से मुसलमान अमीर अकबर से नाराज हो गए और अकबर के खिलाफ कई विद्रोह हुए।’

अकबर के गुणों से सम्मोहित पण्डित नेहरू ने लिखा है- ‘महान! पुरुषों में चुम्बक जैसा आकर्षण होता है जो लोगों को अपनी ओर खींचता है। अकबर में यह दैहिक आकर्षण-शक्ति और मोहनी अत्यधिक मात्रा में थी।

जेजुइट लोगों के अद्भुत विवरण के अनुसार अकबर की वश में करने वाली आंखें इस तरह झिलमिलाती थीं जिस तरह सूर्य की रौशनी में समुद्र। फिर इसमें ताज्जुब की क्या बात है, अकबर का यह व्यक्तित्व हमको आज भी मोहता है और उसका शाही व मर्दाना स्वरूप उन ढेरों लोगों से बहुत ऊँचा दिखलाई पड़ता है, जो सिर्फ बादशाह हुए हैं।’                                      

-डॉ. मोहनलाल गुप्ता की पुस्तक तीसरा मुगल जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर से!